由《詩經》談起

                    （蘇州舊居，古色古香窗牖）

說到《詩經》，是到師專時才開始接觸，懂得不多，那時候好像不覺得怎麼樣，反正不是讀這個便是讀那個，課業一直不輕鬆。上了師專，國文課記得前二年修高中的課程，後面三年讀《大學國文選》，再讀《史記》，剛好任課老師就是我們班導師，總覺得好像他就如影隨行，一刻也沒曾想來給我們好過，被「逼」了三年，給的成績又苛，當時同學都「敢怒不敢言」，默默吞下這難挨的日子。我們這位導師，如果再形容下去，就是不怒而威、正氣凜然那種，校園裏走路、行不由徑，走出校園，一禮拜一次，就單只是去理個光頭回來。這樣夠道貌岸然吧！現在憶起作古多年的他，還真感謝他幫我們打下國學底子。

孔子學優出仕，他的儒家絕學各個國家走一圈回來，最後還是不敵縱橫法墨各家，絕棄禮樂，以利國強軍稱霸為主要號召，所以最後他只能失望回到魯國，退而求其次，以修訂詩書禮樂為志業。我們所謂「詩三百」，按著史書記載，即由三千多首中原北方各國的在地民歌刪節而成。這本《詩經》，共305篇，體裁分「風雅頌」三類，包涵十五國風，是各個當地民間歌謠創作，雅「則分「大雅」、「小雅」，是貴族士人所作。頌則有「周頌」、「魯頌」、「商頌」，是統治階層飲宴祭禮的描寫。綜觀其內容，可以說詳實反映二、三千年前古代先民生活樣貌，而其中尤富當時男女之間的愛情生活。

     （《詩經》甚多少女懷春、婦女思郎作品。）

再說到我們的國文老師，或許他「擇善固執」的文史觀，《詩經》很難得到他老人家的青睞，課堂上選得極少。他總覺得那些雖經孔子刪訂，「詩三百」、「詩無邪」，還是太多靡靡之音了。沒錯，《詩經》內容裏太多太多當時男女動人的情思了。話說回來，也正是他們真實的戀愛表達，愈顯得當時極為保守的傳統社會，其情感的真實與豐富。這種異性以歌唱傳達相互的愛慕、思念，尤其很多均出自情思正發的青年男女，使得《詩經》成爲一部很有文化紀實的采風錄。試看我們比較熟悉的首篇「關雎」：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」就是那麼傳神，那麼唯美，把男女表達愛意的情狀， 自然又直接躍然紙上。

春秋至戰國時代，周室衰微，諸侯無不隨之作亂。禮樂崩壞，君臣不分，孔子作《春秋》以為亂臣賊子懼。其實他老人家刪訂《詩經》，目的也是如此，所謂：「小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」功用多大呀！雖然如此，《詩經》之作，孔子立意高遠，然究其原始，大部分純只是村民隨興歌詠，相為表達宣洩情感而已。這讓我想到我們客家山歌，其發源正是如此。客家文化，打從晉唐以至宋後，或因政治、戰亂或因生活環境，南遷至中國東南山區，原汁原味的把中原正統文化帶來。他們在很克難的求生環境，耕作採茶時所唱的山歌，內容正如同《詩經》一個樣，不但是藝術創作，更是彌足珍貴的史料。