由《詩經》談起（二）

     （舊農業社會時用的八角床，鑲著鴛鴦鏡片）

我前些日子由朋友處借來四大本《聞一多全集》，這些日子雖不至於廢寢忘食、手不釋卷去看它，實在也讓我花了不少時間。聞一多我以前偏重在他的政治活動的參與經歷，尤其他在國共鬥爭很厲害時選擇了共產主義，選擇了毛澤東，帶領學生群眾示威遊行，抗議國民政府，以致招忌被刺身死，可說慘烈也令人嘆息英才早逝。另外他與胡適、徐志摩等一起辦雜誌那段「新月社」時代，也算是民初五四時代，新文藝運動的急先鋒及代表性人物。這些都令人十分緬懷他的種種過去，有它的激情，有它的浪漫，更有他以天下為己任的抱負。如果與我們本家徐志摩比較，一樣是死亡，聞一多則遠遠在徐之上，壯烈多多。

《聞一多全集》內容大部分是有關中國歷史及文學的研究探討與考證。特別於中國遠古的神話，以及後續的《周易》、《詩經》、《莊子》及《楚辭》，著實下了大工夫，成果非凡，真令當代文史學者大師刮目相看，甚至譽為「前無古人，後無來者」，可見他受到多高的尊崇。其實這四部門的書，我於台灣及中國也不時蒐購收藏，利用閑暇忝增風月，大概所見皆屬皮毛，看了聞一多的《詩經》研究，可說大開眼界，獲益良多。只可惜才疏學淺，每每仿若落入茫茫學海，不知所在，而至非把思緒抽離書本，冷靜稍許後再讀；幸好腦海裏多多少少添積了一些思想，雖有點模模糊糊，也仍是養分。

談那麼多《詩經》了，不妨來一起共享一篇「汝墳」閱讀心得。它屬於「風」，即是各國的民俗風情一類的，稍微別於「雅」及「頌」。「遵彼汝墳，伐其条枚。未見君子，惄如調饑。遵彼汝墳，伐其条肆。既見君子，不我遐弃。魴魚赬尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔遐。」這當然是不好懂的古文言文，幸好它的性質像極了我們的客家山歌，每段都重覆，而且依序描述一個動作的始末。這首詩歌我就直接意譯如下：「沿著河岸走著，我一邊砍了路旁的樹枝。沒看見情人，心情仿如飢渴般的煎熬。沿著河岸走著，我一邊砍了樹枝，也終於看到他了，不會棄我遠去了。魴魚尾都紅了，王室一直壓迫百姓。即使這般，父母還是希望你（情郎）早歸。」

因為這些詩（歌）都是二、三千年民間的隨興放歌，所以它原意經過長時間的考證解譯，之多之雜之怪當不能枚舉。在我來看，私下認為《詩經》既為孔子所刪訂，正如前所說其無不以禮教為先，所以當然就是「政治掛帥」。為了統治階級的需要，《詩經》的意涵旨意，固然不少內容也描述那時的君主—官吏—人民（奴隸）的關係，然而刻意壓縮百性自由意志、人自然的七情六慾，其用心也當無法掩飾。從歷史角度看之也當屬理所必然，無可厚非。話雖如此，歷史也好，文化也好，終究須探其真相，還它本來面目。此僅舉聞一多考證所言為例，此篇「調飢」即指「朝飢之思食」，「調」是「朝」之意，飢即指性慾之不滿足。而詩中之「魚」，聞一多言；「《國風》詩中凡言魚，皆兩性間互稱其對方也，無一指實魚。」這樣，我們就又可理解「魚水之歡」的源遠流長了。

     

               （聞教授的立論相當有其可信度）