《隨園》與《閒情》

 淸朝乾隆進士袁枚（1716～1797），別號「隨園」，他寫的《隨園詩話》，是一本對我們修心養性非常有幫助的書。雖說名為「詩話」，看似是一本理論或什麼詩作的書，其實不然。它敍述了文壇掌故、文人軼事，評品古今詩人及作品。從他的內容看得出來，袁枚更可以說是一位哲理家，而並非純是一位詩人。他主張我們人的生活，要以追求樂趣為主要目的，認為世事無常，禍福無門，故人貴超脫，隱逸自得而以無心最佳。

正因有如此的個性，便知別號「隨園」其來有自。為人如此，做文章寫詩當然也就呈現這強烈的風格。他說寫詩，就全是抒發作者的真性情而已，別無他意。一首好詩，首在性情，再來看作者的學識閱歷，更要得其神韻，缺一不可。試看他這首［馬嵬］：「莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。」把帝妃的愛情悲劇對比民間平常夫妻的不幸離合，表達出一種社會階層差距的「剝奪感」，甚至不公的諷刺，自然淺白又寓有豐富內涵。魯迅讃賞他的詩，「不是每個幫閒都做得出來的。」

也是清朝李漁寫的《閒情偶寄》，是一本我喜歡的書。李漁（1611～1680），比袁枚生的早，明朝萬曆生於江蘇杭州，逝於康熙時代，他別號也有個「隨」字，自稱「隨庵主人」。他是我國著名的戲曲與小說家，他這本《閒情偶寄》內容總共分八部分：詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植及頤養。從它的主題及內容，讀者大概也知道他是一位相當講究生活情趣的人。正因爲此書鉅細靡遺的庶民一般生活的描寫記載，也讓它成為最豐富、最詳盡的文化史料。

例如他講女人的美，「婦人嫵媚多端，畢竟以色為主。」色更又以素為絢，即說婦人本質惟白最難得。講「眉眼」，「目細而長者，秉性必柔，目粗而大者，居心必悍，目善動面黑白分明者，必多聰慧。」言「手足」，直說「相女子者，有簡便訣：上看頭，下看腳。」更說「両手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所系。」論「態度」則認為是相女人之美最要者。他引古者言「尤物足以移人」，而什麼叫「尤物」呢？他就直答「媚態」而已，甚至形容其「猶火之有焰，燈之有光」；女子有媚態，「令人思之而不能自已，遂至捨命以圖。」

這兩本書可說「小而美」，𢹂帶方便，是我每次出國旅行必備的物品。做詩如寫文，非出於自身情性不可，深奧不如淺白樸拙，「素」更能顯其恆久雋永。古人有言：「繪事後素」，詩、文、女人的美，都有相同的道理，先質（本質）後文（紋）也。